Colegio Profesional de Antropólogos del Perú.

 

COLEGIO PROFESIONAL DE ANTROPÓLOGOS DEL PERÚ 
LEY Nº 24166

  • NOTAS DE INVESTIGACIÓN
    Edición Nº 1
    El molino de viento que no funcionó y otros fracasos:Un desafío para la antropología aplicada andina

Diálogos Antropológicos:

El Decano Nacional fue invitado a integrar el Grupo de Trabajo del Proyecto Especial Complejo Arqueológico de Chan Chan

El director del Complejo Arqueológico de Chan Chan hizo la invitacion al Decano Nacional del CPAP, Hebert Marcelo Cubas para formar parte de este proyecto. 

LA SIMBOLOGÍA TOTEMICA DEL TORITO DE PUCARA

Pucará es considerado como el Centro de Cerámica más grande del sur del Perú y del mundo, sus habitantes adquirieron esta importante habilidad del arte autóctono a base de arcilla, desde sus ancestros pre-Incas. Siendo el objeto cerámico más representativo de la artesanía pucará el “Torito de Pucará”, es una grotesca caracterización del toro que representa un cuerpo ampliamente exagerado, de color natural  o más de dos colores actualmente.

Autor: 
FREDY REYES APAZA

El pensamiento complejo de Edgar Morin. Críticas, incomprensiones y revisiones necesarias

El antropólogo Carlos Reynoso, de la Universidad de Buenos Aires, ha lanzado en varias de sus publicaciones un conjunto de
críticas al paradigma de la complejidad de Edgar Morin. Se analizan y valoran aquí las que realiza en su libro Complejidad y caos,
en particular las que tienen que ver con dos núcleos fundamentales del pensamiento de Morin: su propuesta de un pensamiento
complejo y su concepción sobre la complejidad. En relación a ello, se caracterizan los sistemas adaptativos complejos y se
exponen algunas ideas de Murray Gell-Mann sobre la complejidad.

Autor: 
José Luis Solana Ruiz

Performance e identidad en la fiesta ‘carnavalesca’ de la Virgen de la Candelaria en Puno: la puesta en escena de dos mundos que entran en tensión

La problemática de la identidad y del performance en una “puesta en escena” como lo es la fiesta de la Candelaria en Puno se vincula con todo un mundo de simultáneos encuentros y desencuentros, de diálogo y de tensiones.

Autor: 
CHARO TITO MAMANI

ESPIRITUALIDAD COSMICA ANDINA

Todos los pueblos, en sus propias lenguas, tienen términos, nombres y conceptos para identificar sus actitudes frente a sus seres divinos y sagrados. Los de la cultura occidental, que hablan lenguas provenientes del Latín, lo llaman Religión.

Autor: 
Salvador Palomino Flores

FILOSOFIA INDIGENA ANDINA

 La humanidad, desde tiempos remotos, siempre ha estado constituída por infinidad de pueblos con diferentes culturas y lenguas, asimismo que con diferentes modos de vida y de pensar. Las culturas humanas se desarrollaron en cada continente en forma específica y tuvieron sus propias historias y sus propias formas de cambios al devenir. En Abya Yala, esto se conflagró con la irrupción de los occidentales tratando de convencernos de que eran la única historia universal y que su cultura y sus formas de desarrollo eran las únicas formas de ser “civilizados” y “modernos”, ideas y sistema que nos impusieron en forma compulsiva unas veces, o en forma sutil en otras. Sin embargo, dentro de estas diferencias y la afrenta histórico cultural de occidente, la filosofía indígena andina permanece incólume y presenta, desde sus orígenes, la particularidad constante de una observación del cosmos y de la naturaleza, con el consecuente descubrimiento de sus fuerzas, energías y leyes. Por esta razón los indígenas andinos somos cósmicos en nuestra actitud sagrada y telúricos en nuestra diaria convivencia con nuestra sagrada madre tierra.

Autor: 
Salvador Palomino Flores

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